Как ли колониальное правление реструктурировать гендерные отношения колонизированы люди?
Эта статья призвана оценить влияние колониального господства на Перестройке гендерных отношений в отношении Африки, обращая особое внимание на Гану в качестве примера. Это Widel Согласовано среди политологов, что колониализм сделал значительный вклад в восстановление гендерных отношений в Африке. Это несколько легко сделать обобщения в случае Африки, благодаря своим размерам и обширной континентальной государственной нации Несколько подразделений, что каждый имеет свой собственный фон и религии. Кроме того, Африка не была колонизирована одной колониальным правлением, но различные европейских государств, которые змей Каждого своим собственным уникального культурного фона и оставила таким образом, влияет на Отличительных различные регионах континента. Я хотел бы ПРИВЛЕЧЬ аргумент, что колониализм сделало Влияние гендерных отношений и наиболее заметно завершились в унизительном и деградации статуса женщин во многих спектрах.
Colonial правила армированного изображения женщин как некачественные и подчиненными, и изображал изображения чистоты и склонности к воспитанию детей, которые не имеют, как много внимания до начала притока колонизаторов. Такие эксплуататорские отношения между полами были введены во время колониального правления с неблагоприятными последствиями для женщин. К сожалению, многие предрассудки были сохранены после деколонизации, в результате дискриминации женщин в националистических движениях и в современных африканских институтов.
Эта статья посвящена анализу о том, как колонизаторы воспринимаемого Представительство женщин после прибытия в Африке и Пошел о том, как они «Реструктуризация и изобретать» традиции социальных, экономических, политических и сексуальных отношений между полами. В частности, я Исследовать последствия Altered гендерных отношений в Гане в качестве примера, с особым акцентом на восприятии женщин гендерного неравенства. Кроме того, я буду исследовать последствия перестроек в гендерных отношениях в Африке и, кроме того, последующее воздействие на положение женщин в пост-колониальных обществ и ослабление женского политических институтов, а также экспертизу работы националистических движений, которые улучшают пол отношения колонизированных народов.
Различные подходы, используемые для анализа африканских колониальных политиков, экономик, общества и культуры часто гендерны-слепой, стремящиеся не игнорировать женские переживания, вклады, голос, восприятие, представления и противостояний. Это начало меняться После подъема феминистских движений, которые возникли из обоего локализованных и транснациональных траекторий и интеллектуальных и политических противостояний. В то время как борьба господствующие женщины и пол были собрать темп, африканские женщины становятся все более заметными в истории колониализма, который имеет сорвано хронологию, склонную к кадру колониализма в Африке.
и поле женских исследований расширилось, африканские женщины становятся более дифференцированными с точки зрения класса, культуры и статуса, и их сложных сражений, встреч и переговоров с и против широкого спектра сил, как колониальные ОПИСАННЫХ теперь яснее. Из большого и разнообразного потока теоретико-методологическая, что литература была сформирован в течение последних тридцати лет, энергичные дебаты очевидны. Один из самых интригующих на действительности термина пола самого по себе, с такими писателями, как Microsoft Amadiume подчеркивая относительную гибкость сексуальных и гендерных отношений в доколониальной Африке, и отрицать существование гендерных категорий на всех.
Действительно, историография колониализма в Африке, многие авторы, как правило, это дихотомизации колониального опыта между двумя монолитными группами, колониальным государством и IST африканских субъектами. При этом Sa, они затеняют противоречия с каждой стороны петли, амарант отрицая агентство людей, статус которых не соответствует нормативному В пределах этого отличия. Возможно, самая большая несправедливость этой колониальной историографии с ее отрицанием опыта африканских женщин. Принимая обобщенный опыт некоторых африканских мужчин в качестве нормативной точки отсчета, многие историков эффективны Письменные африканских женщина из истории. Хотя они представляют себя как универсальные истории колониализма, эти счета дело исключительно с опытом мужчин.
В начале двадцать первого века это хорошо известно, что колониализм змея и парадоксальное воздействие на различные группы женщин, хотя доминант Склонность было подрывать положение женщин в целом. Колониализм в сочетании европейских и африканские Патриаршие идеологий, которые создают новые практики, отношения и идеологии. Ранее работа над колониальными гендерных режимов, ориентированных на женщин в производственной и деловой деятельности, связанной в сельских и городских районах и острой напряженности в отношениях между полами, которые были созданы, к которым колониальное государство ответило путем ужесточения уже сдерживая обычного права, что приводит к значительным изменениям в структуре семьи и новых формах Патриаршей власти.
область, которая привлекает на сегодняшний день наиболее рассмотрения была то, что сопротивление женщин колониального правления. Эти исследования варьировались от активистов, которые изучали конкретные события и общий анализ участия женщин в Националистических Struggles в различных странах убедительно показали, что вклад женщин и политические обязательства. Более поздние работы были сосредоточены на вопросах сексуальности, конструкции гендерной идентичности и колониальных представления.
African сексуальности и ее авторитет и представления были центральными в идеологию колониального господства. В колониальном дискурсе, женские тела символизируют Африку и завоевали эту землю, и предполагаемый сексуальное расточительство африканских мужчин и женщин Африки сделало объект желания и колониального пренебрежения и дикого пространства порнографических удовольствий, нуждающимся в сексуальной регуляции. Сексуальность была замешана во всех формах колониального правления в качестве интимной встречи, которые могут быть использованы одновременно это поддерживать и Корродите расовое различие и как процесс необходимо для воспроизводства человеческой рабочей силы для колониальной экономики, как биоэтанол требуется тщательное наблюдение и управления, especiall африканская женская сексуальность.
феминистские исследования по построению гендерной идентичности и отношений помогли Инициировать Повышение литературы по вопросам создания и трансформации колониальной маскулинности. Исследования Южной Африки показывают, что колониальные подразделения класса и расы производятся различные мужественности, которые были некоторые из достопримечательностей и гегемон, и другие, и Подчиненные Subversive, хотя последний получил и Патриаршего избыток над женщинами своего класса и расы. Эта мужественность была выполнена и произведена в различных институциональных контекстах, каждый со своим собственным режимом гендерных и властными отношений, от государства, церкви и школы к рабочему месту и дому. Неоспоримым, мужественность изменилось с течением времени и проявлялись по-разному в сельских и городских районах, где существовали различные гендерные системы и модели политического, социального и политического изменения имели место.
До колонизации
Описывает Sudarkasa, в «положение женщин,» как африканские женщины РАНЬШЕ Занимайте выгодные позиции в своих общинах, что до колонизации. Это ссылающееся общество в Западной Африке, она считает, что женщины занимают статус «королевы-матери, сестры-королевы, принцессы, женщины-руководители, и владельцы других отделений в большинстве городов и сел. Кроме того, разделение труда между половым признаком Повышены взаимными усилиями, было ли это в сельском хозяйстве, торговый или ремесленное производстве
Когда европейские миссионеры прибыли в Африке в 19-м века,. Они не могут помочь себе, но смотреть на африканской культуре с чувство расового превосходства и предвзятая мужская гендерно перспектива. В самом деле, что когда они увидели разделение труда поровну между мужчинами и женщинами, дивились на каторгу, осуществляемых африканскими женщинами и их выносливость. Они рассматривали участие женщин в трудных Эти мероприятия, как признак неполноценности ФАКТ Когда в этом труде дал женщинам Pride и экономическую независимость. Они также видели невесту богатство и полигамию, а также другие африканские культурные практик, как варварские и вредны для женщин, и это подтвердили свое мнение о том, что африканские люди должны быть цивилизованными под западными идеалами.
В результате Миссионеры активно начали этот настой гендерно стереотипы, которые изображаются как жертвы африканских женщин, нуждающихся в защите, «примитивы», нуждающихся в цивилизации и потенциальных извращенцев в необходимости сдерживания. Роль женщин была ограничена не быть хорошей матерью и домохозяйкой Примерной в то время как мужчины были идентифицирован как фермеры и рабочие. Это было на самом деле необходимо для колониальных администраторов, которые контролируют сексуальный и репродуктивный потенциал женщин, держа их привязаны к семье, потому что он держал их это и практически бесплатную систему натурального сельского хозяйства в регионе.
Будучи основной пищи Производители, женщины сделали ответственны за заботу о доме и кормить мужчина работников ВОЗ могли Поэтому свободно работать для колониальной экономики и роста товарных культур; Поэтому роль женщин колонизировали змей нести расходы существования и воспроизводства мужской рабочей силы. Это объясняет, почему так много внимания было уделено важностью моногамии, послушание и выделенной хозяйственности и почему сельско-городская миграция была исключена для женщин. Колониальные мужчины вскоре были сделаны соучастниками в подчинении женщин.
Национальный архив фактически показывают отчеты обменов между колониальными должностными лицами и носителями властью по проблемам женской сексуальности и правами родственников мужского пола, чтобы контролировать и иметь эксклюзивный доступ к женские сексуальные и репродуктивные услуги мощности. Наказания и юридические Активные Были сделаны официальные государственный закон в отношении проституток и женщин, совершающих прелюбодеяние или дезертирство. Кроме того, штрафы были распределены запретить пропитку незамужних девушек и избиение женщин. В Южной Африке, с другой стороны, контроль над колонизированными женщинами осуществлялись путем связывания правовой статус женщины, чтобы, следовательно, единственным средство ее мужем для женщин, чтобы иметь доступ к гражданству и проживанию правам и жилищная через брак.
исключение женщин из рабочей силы, especiall сельского хозяйства, не только непосредственно продвигаемые через государственные законы и открытую дискриминацию по признаку пола, но было Косвенно также продвинулись через индустриализацию труда и модернизации сельского хозяйства. Mackenzie Описывает, как колонизаторы Используются аргументом, что африканские методы сельского хозяйства устарели для того, чтобы продвигать европейские методы технологического сельского хозяйства и легитимизировать политику изоляции земель.
Националистические движения
Колонизаторы «Методы были введены без какого-либо учета местного пола знаний или экологических особенностей и женщин-фермеров, для кого сельское хозяйство является областью экспертизы, но myös источника дохода и средств к существованию, были скрыты и / или заменены людьми. В результате, колониальное Влияние гендерных отношений было неопровержимо ущерб женщинам, как это осаждало их потерю политической власти, их исключение из сельскохозяйственной и образовательной деятельности и привел к размыванию их прав и прав. Колониализм не только изменить гендерные отношения в колониальные времена, но это также влияет представительства женщин и участие националистических движений во время и после деколонизации. Когда националистические дискурсы и идеи начали Flourishing среди мужчин образованных Элит, они подчеркнули необходимость защитить и освободить страну от колонизаторов сил
Воображаемый дом или народ был связан с идеями безопасности, знакомство и традицией и с. Стали женщина центрального места в строительство националистического Discourses в качестве биологических репродукторов национальных групп, репродукторов границ нации и как передатчики культурных нарративов нации. Амарант Аутентичная культура прочно прикреплена к «телу женщины» и с представлениями о границе, чистоте и целомудрие РАНЕЕ привил колонизаторы Стали тесно связан с идеей национальной идентичности и с appropriate` поведением Отечественной женщины.
участие женщин в проекте строительства нации остается амарант символичным в большинстве случаев. В Алжире, например, участие женщин в антиколониальной борьбе было эффективно удалено из истории арабского национализма Потому что он не вписывается в прототипе ideálu мусульманками, которая принадлежит частному сектору, миру воспроизводства и материнству. В Южной Африке, с другой стороны, участие и представительство женщин в национальной борьбе признаются, но их роль в движении остается Подчиненной и вспомогательными:. Их роль определяется материнством и ограничиваются построениями нации для своих мужей и детей
в результате, женщины в постколониальных африканских обществах все еще уступают как это Рассматриваемые мужчина. Роль женщины остается что мать и жена и чья единственная цель состоит в том, что поощрение и поддержание традиционных ценностей, поскольку это имеет решающее значение для выживания подлинной доколониальной культуры. отклонять ли эта традиция значит отвергнуть национализм и риск это маргинализация и де-легитимизация. Гендерное неравенство Поддержки африканских стран THUS означает, что гражданство также остается дифференцированно Изготовленным для мужчин и женщин.
В следующей части этой статьи, я буду уделять особое внимание женщин в Гане и различных исследований, которые исследовались Их восприятие гендерных отношений и неравенства в пост-колониальной эпохи в Гане. Тогда я намерен исследовать последствия перестроек в гендерных отношениях в Африке и, кроме того, последующее воздействие на положение женщин в пост-колониальных обществ и наследие оставили на женских политических институтов.
Женские перспективы гендерных отношений в пост-колониальной Ганы
Женщины в Гане, так и в пост-колониальной обстановке, по-прежнему сталкиваются с дискриминацией и неравенством в ганского общества. Эта ситуация еще Происходящие десятилетия после международной конференции первого женской и КЛДЖА Организации Объединенных Наций, а также ганских конституционных положений в области прав женщин и равенства.
Ганские женщины, в теории, имеют конституционное право на то, пользуется равным Права и возможности с их коллегами мужского пола, ссылаясь на: на практике они отстают в общественных почти во всех сферах жизни. Они отстали от участия в политической жизни и принятие решений, а также в выражении и наслаждаться их сексуальными и репродуктивными правами. Гендерное неравенство было приписано институциональные и структурные барьеры, кроме того, несколько ролей этой женские, культурные и традиционные барьеры и негативное отношение и восприятие о женщинах в целом.
С первой Конференции Международного женского в Мексике в 1975 году и другие последующие конференции по проблемам женщин и гендерных вопросам, мир пережили глубокие политические, экономические и социальные изменения, последствия змеиного для женщин во всем мире. Гана имеет общую численность население 18,800,000 миллионов людей 51 процентов из которых составляют женщины и 49 процентов мужчин. Правительства многих стран, в том числе из Ганы Одобренный различные конвенции и декларации Организации Объединенных Наций в содействовать обеспечению гендерного равенства и учета гендерной проблематики во всех сферах жизни общества. Подраздел 3 раздела 27 женщин, что обеспечивает гарантируются равные права без каких-либо препятствий со стороны любого человека.
Несмотря на эти международные конвенции и конституционные изменения, Относительно мало что изменилось с точки зрения жизненного опыта ганского женщин. Они до сих пор продолжают этот опыт гендерной дискриминации, безнадежность и относительная бедность и социально-политическая изоляцию от активного участия в национальном развитии страны.
В колониальные времена, женщины страдают от угнетения и господства Патриаршего общества в Гана. Женщины преподавали принять свою позицию через процесс социализации, в том числе их обрядов инициации. Они учили быть послушной женой и уважением к старшим. Они сказали, что мужчина может жениться более чем на одной женщине.
Ряд тем вышли из исследования Мари Сосс на основе женского собственных взглядов, описание и понимание их собственных жизненных ситуаций с точки зрения их рабочих нагрузок , сексуальные и репродуктивные права, питание и принятие политических решений в Гане. Выводы этого исследования показали, поступления всех женщин в Гане, сельских и городских, образованных и необразованных, отсутствие гендерного равенства почти во всех аспектах своей жизни в Гане.
Отсутствие гендерного равенства женщин в Гана существенно не отличаются с точки зрения образования, доходов и социального класса. Большинство змей по крайней мере пост-средней школы и некоторые колледжа образования, и они «работали как профессионалы и полу-профессионалов в их различных профессий.
Одна из главных тем, идентифицированных в качестве фактора, препятствующего достижению гендерного равенства в Гана гендерные роли материнства и семейных обязанностей и обязанностей. Рождение ребенка является важным аспектом любого брака в Гане, потому что он обеспечивает непрерывность семейной линии и доказательство фертильность женщины, и число детей, которых она могла вынести.
В целом, роды были рассматривается в качестве важной роли женщин в обществе, либо для выгоды, которые она одаряет мать или за честь приносит его к своей семье. Они заявили Они делают всю домашнюю работу в Сложении Заботы о детях и их мужей, и они не имеют полный контроля над их сексуальными и репродуктивными вопросами. Размножение и опыт работы женщин в Гане в основном воспринимается как должные и рассматривать как гендерные роли. Последствие материнства ролей, что ответственность за уход за ребенок рассматриваются в первую очередь как работа женщины, оставляя мало возможностей для продвижения городской карьеры и городской сети.
Еще один фактор, что женщины в Гане не в полной мере наслаждаться сексуальные и репродуктивные права. Международная конференция по народонаселению и развитию, состоявшаяся в Каире в 1994 году ускорилась важность сексуального и репродуктивного вопросам охраны здоровья женщин и динамика власти по признаку пола в отношении сексуальных отношений между мужчинами и женщинами и правами женщин и контролем над их телами. Предыдущие исследования показали, что в рамках браков в странах Африки к югу от Сахары, мужчины обычно имеют больше прав, чем женщины в решении не использовать контрацепцию и в количестве детей, что пара хочет иметь и мостовые пары Избегайте обсуждение вопросов планирования семьи по различным причинам.
в определителях репродуктивных решений в ганских семьях являются членами супружеской семьи, расширенной семьей, и отдельными лица за пределами семейного круга и структура тяготеет власть в пользу мужчин. Очевидно, что гендерное власть в сексуальных отношениях является несбалансированным и женщины имеют меньше энергии Обычно, чем мужчины.
Убеждения существуют, что женщины являются хорошими поварами и секс-провайдеры и юниоры остались нерешенные. Например, женщины дают министерства, которые считаются бесполезными для экономики, а не так, поэтому требовательными. Это просто повезли к тому, что женщины не могут взять на себя тяжелый Потребляя рабочий день. В качестве цели, это не будет достигнуто в течение ночи с процессом и, на постоянной основе.
Расширение прав и возможностей женщин не только проблема женщин, но это ООК и гендерный вопрос, который требует пересмотра гендерные отношения, которые в конечном счете, потребуют изменений мужчин, а также женщин. Это ООК и развитие проблема в том, что женщины, которые становятся Усиленное также стать активным не только в хозяйственной деятельности, а также активно оказывать давление и влияние на политические, социальные и правовые вопросы, касающиеся женщин.
огласно к Секретариат Содружества, патриарх в дополнение к бедности, неграмотности и безработицы и другие факторы, которые усиливают уязвимость женщин к насилию по признаку пола и других связанных с передаваемыми половым путем. Важно отметить, что любое содержательное взаимодействие с сексуальными и репродуктивными правами следует рассматривать в отношении неравных гендерных отношений между мужчинами и женщинами.
Использование презервативов как мужчинами, так и женщинами, как средство для безопасного секса и защиты имеет Существенная Стать проблемой общественного здравоохранения в связи с / AID эпидемии ВИЧ. Ряд городских образованных женщин в Гане Рассматриваемого Требуя Вопрос безопасного секса и с учетом культурных особенностей и меньшего мостом неприемлемым. Многоженство распространено во многих африканских странах, включая Гану. 1998 Демографическое обследование состояния здоровья в Гане указывает на то, что 27,7% женщин заняты в полигамных отношениях.
Конвенция о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин (CEDAW) 1979 играют важную роль в класть женщин в социально экономическое и политическое участие и вопросы прав человека на общественном достоянии. С тех пор, ряд африканских стран имеют некоторые опытные высокие темпы роста представленности женщин и их участие в принятии политических решений и проведение политических отделений на континенте. Например, Руанда стала одна африканской страной с самым высокими 49 процентов женщин Парламентарии во время парламентских выборов в этой стране в 2003 году.
В Гане женщина не была очень успешным в изменении их политические и экономические мест и имеет не поспевает с мужчинами в их значительно увеличиваясь доступ к принятию политических решений и участия. В 1995 году из в общей сложности 200 мест, женщины занимают только 16 мест или СФОРМИРОВАНО восемь процентов мест в парламенте. Это число было увеличено, что 10,9 процента или 25 мест из общего числа 230 мест в национальных выборах в 2004 году
Тематическое исследование выше Выявленные проблемы с которыми сталкиваются женщины ганского в своей повседневной жизни и как эти проблемы сформировал свои взгляды и впечатление о себе. В комментариях, мнение и мнение, предоставленное и Выраженное по ганским женщинам продемонстрировали масштабы социальной дискриминации и доминирования, что женщины воспринимаются как часть их повседневной жизни. Для того, чтобы преодолеть узаконенные отношения власти и добиться полной трансформации в системе, реальные процессы расширения прав и возможностей должны Встречающие на несколько уровнях. Процесс расширения прав и возможностей должны бросить вызов и изменить набор идей, взглядов, убеждений и практики в области гендерных отношений на низовом уровне, в учреждениях и структурах, таких как Microsoft в семье, домашнем хозяйстве, в деревнях, на рыночных площадях, церквах и в местной сообщества. То есть это изменение должно исходить из снизу вверх, направленных, в частности, на местный уровне.
Наследие колониализма как гендерна форма правления
Есть многочисленный постколониальные затруднительные, оставившие непреходящее наследие на африканском колониальные народы и африканские учреждения. Существует растущая тенденция, которая идентифицирует колонии Изготовленного режима обычного права, касающееся подлинные традиции Африки. В колониальных государствах одновременно пытались, использовать производственный потенциал их колонизировали субъект и поддерживать общественный порядок, положение женщин и значение пола резко изменились реакция по всей Африке. Различные доколониальные гендерные нормы взаимодействовали с новыми формами европейской колониальной Сексизм, чтобы создать новый Высококвалифицированные гендерную социально-политический контекст
со ссылкой на:. Африканские женщины были активными агентами в этом процессе и часто работали его поддерживать их экономическое автономность и оспорить определение африканского женственности навязанной колониальных властей. Часто, хотя они были изображены в виде гомогенной группы, африканские женщины были разделены целым рядом факторов, в том числе класса, социально-культурный фон и близость к регулирующим полномочия. На этом завершается Ловетт анализ африканских гендерных отношений необходимо учитывать специфику каждого состояния ШС дел.
Этот отказ от африканских женщин точек зрения игнорирует гендерную природу колониализма. Может быть, самое главное, гомогенизация африканских женских переживаний затеняет другие факторы, которые влияют на африканские жизни женщин, таких как Microsoft этничности, класса и национальности. В рамках Расширенного отказа африканского разнообразия в пределах колониального мышления, многие ученые сделали грубые обобщения о доколониальных африканских обществах, утверждая, что все африканцы встречаются колониализм от аналогичных или тождественных мест.
растекания природы африканских колониального общества следует подчеркнуть, оспаривая доминант Colonial восприятие африканского общества как статический объект, который змея была воткнуть в контакт с динамическими колониальными державами. Государственная политика, направленная на экономической эксплуатации обычно отрицается планы социального порядка по порождая адаптацию, сопротивление и протест Те бы государство стремилось контролировать. Попытка государства для достижения этих целей в течение многих различных уже существующих форм социальной и экономической организации, привели к новым условиям, в которых пол был переопределен и его значение реструктурированных.
Колониализм часто рассматривается, как Положительно и отрицательно, так как процесс односторонний, в котором колониальное государство АТСРА на ковких, совместимых с колониальными субъектами в целях достижения своего goals.Colonialism змеи и глубокое влияние на гендерных отношениях в Африке и наиболее заметно Кульминация недостойной и деградации статуса женщин в современной Африке, о чем свидетельствуют различными исследованиями, касающиеся ганских женщин.
Colonial правила армированного изображения женщин как ниже и подчиненными, и армированное сексуальное доминирование и образа материнства, которые не имеют, как много внимания до начала притока колонизаторов. Такие эксплуататорские отношения между полами были введены во время колониального правления с большим количеством неблагоприятных последствий для положения женщин в африканском обществе.
К сожалению, многие предрассудки были сохранены и устойчивым после деколонизации, в результате дискриминации женщин в националистических движениях и в современное африканское общество. Возможно, самая большая несправедливость можно найти в определенных Colonial историографии, представившей отрицание опыта африканских женщин. участие и представительство женщин в националистом Борется с Признанный бут и их роль в движении остается Подчиненные и Secondary:. Их основная функция по-прежнему в первую очередь Defined материнством и она ограничена и поддержка Nation правили своими мужьями и детьми
